听书|《柔和谦卑》第十九章  丰富的怜悯

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然而神既有丰富的怜悯……(弗2:4)

古德温流传下来的著作有五卷,每卷五百多页,字体很小,密密麻麻。而其中第二卷全卷都是在阐释《以弗所书》2 章。这卷书由一系列讲章组成,古德温在讲第4节时放慢了速度,单单针对这一节就写了数篇讲章:

然而神既有丰富的怜悯,因他爱我们的大爱……

在《以弗所书》2章里,第1至3节阐述了为什么我们需要救恩:因为我们的灵性是死的。第5至6节经文阐述了什么是救恩:神叫我们活过来。但中间的第4节阐述了为什么神要拯救我们。第1至3节经文是问题所在;第5至6节指出解决之道;而第4节说明了为何神真正着手解决问题,而不是任凭我们灵里死亡。

为什么呢?因为神并非少有怜悯,相反,他有丰富的怜悯。

圣经没有在其他地方论及神的丰富。唯一说到神丰富的就是他的怜悯。这意味着什么?意味着神并非我们天然认为的那样,意味着基督徒的生活就是一生都要摆脱“良善的神不冷不热”的想法。就公义而言,神是严格的;就怜悯而言,神是丰富的。“他使众人富足;也就是说,他的良善极其丰富,他乐于施恩,他甘愿赐下各样美物,使人得着丰富。”[1]正如旧约《耶利米书》31章20节里重复使用了“有……怜悯”这一动词,新约说神“有丰富的怜悯”。

在前几章里,我们探讨了旧约中的种种“先兆”出现在《马太福音》11章29节及四福音的人类历史舞台上。而现在,我们将在最后几章里转向新约。

《以弗所书》2章4节说,“神有丰富的怜悯……”注意,这里是“既有”,而非“变得有”。这个表述带我们进入创造主的内心深处,进入天上的至圣所,进入幔内,向我们揭示神的存在及其本性的动力源。“他是一切怜悯的泉源……这对他而言是自然而然的……这是他的本性或性情,因为每当他施怜悯,都是从心发出。”[2]这就是他为何喜爱怜悯的原因(弥7:18)。因此,大卫在向神祷告时坦承,他蒙怜悯是“照你的心意”(代上17:19)。神是怜悯之源。他的怜悯何其丰富!当我们在生活中犯罪时,我们每一次求神怜悯时,他的怜悯只会加增,而非减少。

这怎么可能?因为怜悯就是他的本性。假如怜悯只是他所拥有的东西,而他内心最深处却不愿怜悯,那么他能给人的怜悯就很有限。但倘若他本性就愿意怜悯,那么对他来说,富有怜悯不过是照他的本性而行。对神而言,这不过是做自己。每一次神施怜悯,他都是在做真实的自己。再说一次,这并非意味着神只会怜悯。他也是全然公义、圣洁的。他对罪和罪人发怒完全正确。然而,根据圣经对神的描述,这些道德标准的特征并不能完全反映出他的心。

经文进一步将神丰富怜悯的本性与他的大爱联系起来:“神既有丰富的怜悯,因他爱我们的大爱……”请思考古德温的话:

这里提到一种假设,或说一种质疑,即神会不会离开或抛弃他的任何一个子民?你会发现,神对这种质疑嗤之以鼻,极为愤慨,因他的爱是何其广大……他极其厌恶地表示,人们竟然会对神存有这样的想法……他对他的子民满心是爱,以致他不顾任何反对……是的,他的爱如此坚强,以致若有什么控告——若罪或魔鬼随时来控告,只会感动他赐下祝福。他的爱那样强烈,那样坚定,以致他会抓住时机赐下更多祝福。[3]

当圣经说“他爱我们的大爱”时,我们必须明白古德温要帮助我们了解什么。神的爱不是忍受克制,也不是忍耐。虽然神的确忍耐我们,但他的爱比忍耐更深广、更主动。神的爱何等伟大,当蒙爱之人身处险境,哪怕这是因他们自己的愚昧所致,神依然向他们倾倒自己的爱。我们可以从人的层面来理解这一点:当地上的父亲看见自己的孩子受控告或受苦时,他的爱油然而生,哪怕这控告是公义的,哪怕孩子的苦是应得的。一种更新的爱在他心里沸腾不息。

而这正是怜悯的泉源。神爱我们——正如古德温就《以弗所书》2章4节的讲道中多次提到的——一种“不可动摇”的爱。[4]他的爱油然而生,就赐下怜悯。神心里充满大爱,就涌出丰富的怜悯。

或许这一切看起来有些抽象。怜悯与爱毕竟是相当空洞的概念。它们听起来不错,但当我周一忧郁时,周三沮丧时,周五晚上孤独时、主日早上无聊时,神的怜悯和爱到底意味着什么?

有两种想法或许能帮助我们理解。一种是人需要神丰富的怜悯,一种是神丰富怜悯的具体体现。

首先,我们需要神丰富的怜悯。《以弗所书》的作者并不是无缘无故地写下2章4节。如果把《以弗所书》的六章比作一条大河,那么这节经文就是这条浩瀚大河上的一个转弯处。而在它之前的经文描述的是人灵性死亡的悲惨景象:

你们死在过犯罪恶之中,他叫你们活过来。那时,你们在其中行事为人,随从今世的风俗,顺服空中掌权者的首领,就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵。我们从前也都在他们中间,放纵肉体的私欲,随着肉体和心中所喜好的去行,本为可怒之子,和别人一样。(弗 2:1-3)

基督蒙差遣不是要医治受伤的人,不是要唤醒沉睡的人,不是要劝告困惑的人,不是要激励无所事事的人,不是要鞭策懒惰的人,也不是要教育无知的人,而是要叫死去的人活过来。

思索这三节经文从总体上带给人的冲击力。保罗谈论罪的方式与我们常用的不同:“我把事情搞砸了”、“我犯了个错儿”、“我力不能胜……”他认为,罪是我们生命中一种方方面面的、包罗万象的、不可阻挡的倾向。我们的罪与其说像是一个健康的人偶尔崴了脚,不如说像是人全身上下疾病缠身——或者完全按照《以弗所书》2章的说法,我们是死的。

我们曾随从撒但而行(“空中掌权者的首领”),尽管那时我们一无所知。阴间的权势不仅让我们屈服,还存在于我们里面——“就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵”。我们“本为可怒之子”。神的忿怒是我们当受的,与我们如影相随,以致我们成了可怒之子。我们不是偶尔放纵肉体的私欲,而是“活在”其中。它是我们呼吸的空气。私欲的过度丑陋之于我们,就像水之于鱼。我们吸入的是对神的抵挡,呼出的是自我毁灭和当受的审判。我们在超市笑脸示人,向快递员快乐地打招呼,但在这一切背后,我们正悄悄地自立为王,因而耗尽了我们的灵魂受造时的美好、尊严与敬拜。我们不是偶尔陷入罪中;罪定义了我们每时每刻的行为、说法和思考的方式,是的,还包括欲望——“随着肉体和心中所喜好的去行”。我们不仅活在罪中,还以此为乐,情愿住在罪中。罪是我们喜爱的宝贝、我们的“咕噜魔戒”[5]、我们固定不变的喜好。简言之,我们死了,彻底无望。而这正是神赐下怜悯的原因。

好吧,你可以说,这说的肯定不是我。我在一个遵纪守法的家庭里长大。我们一家都上教会。我洁身自好,从未有过犯罪记录,而且一向待邻居们友善。但听听保罗怎么说的:“我们从前也都在他们中间,放纵肉体的私欲。”

你可能会说,肯定不是这样的。这位保罗从前是法利赛人,守律法者中的佼佼者,是“希伯来人所生的希伯来人;就律法说,我是法利赛人;就热心说,我是逼迫教会的;就律法上的义说,我是无可指摘的”(腓3:5-6)。他怎么能将自己归为放纵肉体私欲的人呢?而且,保罗不只一次这样描述自己。在《使徒行传》以及《腓立比书》3章中,保罗多次提到他的早年生活是“按着我们祖宗严紧的律法受教”(徒22:3),或“按着我们教中最严紧的教门”(徒26:5),甚至自幼年起就是如此(徒26:4)。然而,正如《以弗所书》2章,在《提多书》3章里,保罗再次表明他早年的生活是“无知,悖逆,受迷惑,服侍各样私欲和宴乐……”(多3:3)。那么,真相到底是什么呢?

要明白这两段经文的意思,唯一的方法是要知道,我们可以通过打破所有规则来放纵肉体的私欲,也可以通过遵守所有规则来放纵;然而,这两种做法都是放纵肉体,都没有复活的生命。我们可以是不道德的死人,也可以是恪守道德的死人。无论哪种情况,我们都是死人。

神的怜悯不仅要洗净明显的坏人,还要洗净伪善的好人。这两种人都需要复活的生命。

神有丰富的怜悯。他不会不理睬某些罪人,却怜悯另一些罪人。因为怜悯是他的本性——“既有丰富的怜悯”——他对所有人都有怜悯。尽管我们的灵魂是死的,尽管我们生来就活在虚空中,如同行尸走肉,但神的怜悯胜过这一切。

当我们感到自己罪孽深重时,《以弗所书》2章4节中的怜悯就不再是遥不可及、抽象难懂的了。

第二,丰富怜悯的具体体现。

神丰富的怜悯对我们来说何等真实,不仅因为我们发现自己的本性何等堕落,还因为我们看见神心中涌流的怜悯具体体现在一个人身上。也许,属天的怜悯这个概念显得有些抽象,但假如那怜悯我们看得到、听得到、摸得到,会怎样呢?

这就是道成肉身。保罗在谈到基督的救恩显现时说:“恩典已经显明出来……”(多2:11)神的恩典和怜悯不仅离不开耶稣,而且显明在耶稣身上,所以说基督显现,就是说恩典显现。薛伯斯写道:“基督不过是纯粹的恩典以人性为外衣。”[6]

因此,当我们透过四福音书来看基督的服侍时,就看到“丰富的怜悯”是什么样子的——“丰富的怜悯”怎样说话,怎样对待罪人,怎样接近受苦的人。为了显明神有丰富的怜悯,耶稣不仅走向十字架替我们受死,以求得神的怜悯,还向我们显明那怜悯的实际情形以及所说的话。

换言之,因为基督的到来,神的爱“不可抵挡”(借用古德温的话)。在《以弗所书》2章6节中保罗指出,我们如今正与基督一同坐在天上。这就是说,倘若你在基督里,你就如他一样永远不可抵挡。薛伯斯说:“基督从哪里得到释放,我也从中得了释放。没有什么能伤害我,正如没有什么能伤害天上的基督一样。”[7]神若要取消你的复活,终结他丰富的怜悯,就必须把耶稣基督从天上拉下来,再放回到亚利马太人约瑟的坟墓。所以,不用担心,你很安全。

思想神对你自己的丰富怜悯。

他不会半途而废。他从起初就是要叫死人得生命。在你归信的那一刻,他毅然决然,一次成就了这事;但当你犯罪和愚昧行事时,他又多次这样做。“我们蒙召之后,怎能再惹神发怒呢?”古德温在讲道中说。“所有基督徒都是如此…… 但(我们)已蒙拯救,因为神的爱不可抵挡,胜过一切的苦难。”[8]

或许看看自己的生活,你只能得出这样一个结论,神在基督里的怜悯漏掉了你。也许你深受苦待,被误解,被你所信任的人背叛,被抛弃,被利用。也许你的痛苦太深,唯有一死才可得解脱。你可能会这样想:“我的生活中有神在基督里所赐怜悯的证据吗?我可没什么印象。

我要对你说的是,基督怜悯你的证据不在于你的生活如何,而在于他的生活如何——他曾被苦待、被误解、被背叛、被抛弃。他代替你承受这一切,直到永远。

如果神差遣自己的儿子经过定罪、弃绝和死亡的幽谷,那么当你在通往天堂的路上走过死荫幽谷时就可以倚靠他。

或许,你很难相信神在基督里有丰富怜悯,不是因为其他人对你做了什么,而是因为你自己毁了自己的生活,也许是因为一个重大而又愚蠢的决定,也许是因为千万个小决定。你枉费了他的怜悯,你自己也知道。

我要对你说的是,你知道耶稣是怎么对待那些枉费他怜悯的人吗?他赐下更多的怜悯,因为他有丰富的怜悯。这才是关键。

无论我们是被人伤害,还是我们自己犯罪受苦,圣经指出,神不吝惜怜悯,而是大发怜悯,他并非鲜少怜悯,而是有丰富的怜悯。

神有丰富的怜悯意味着,怜悯的神从不忽略你最羞耻和懊悔的地方,他永远居住其中。

这意味着,你身上最让你感到难堪的地方,也是他抱你最紧的地方。

这意味着,他不像我们那样精于算计,时常防备。他的怜悯没有穷尽,如江河般宽广。

这意味着,我们那挥之不去的羞耻感对他来说不是问题,而是他最喜欢动工的地方。

这意味着,我们的罪不会影响他对我们的爱。相反,正因如此,他的爱才越发高涨。

这意味着,在那一日,当我们安静从容地站立在他面前时,我们会如释重负地哭泣,会惊讶地发现自己对他丰富怜悯的认识是何等贫乏。


[1] Thomas Goodwin, The Works of Thomas Goodwin, 12 vols. (repr., Grand Rapids, MI:Reformation Heritage, 2006), 2:182.

[2] Goodwin,Works , 2:179.

[3] Goodwin, Works , 2:176.

[4] Goodwin, Works , 2:170-80.

[5] 咕噜是托尔金小说《魔戒》中的角色,贪婪狡诈,沉迷至尊魔戒不可自拔,译注。

[6] Richard Sibbes, The Church’s Riches by Christ’s Poverty , in The Works of Richard Sibbes, ed.A. B. Grosart, 7 vols. (Edinburgh:Banner of Truth, 1983), 4:518.

[7] Sibbes,Works, 4:504.

[8] Goodwin,Works , 2:175.

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